| 選擇是一個包裹，不管好壞都得打包 | 文章來源: 天下雜誌 | 2015/5/22 |
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| 如何破除已讀不回讓他主動傳妳Line？ | 文章來源: 仕女學院 | 2015/5/22 |
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| 羅惠珍：推展高中哲學要從小學開始 | 文章來源: 天下雜誌 | 2015/5/22 |
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| 工作和家庭何者重要？女人，是否該挺身而進？ | 文章來源: 生活教育雜誌 | 2015/5/22 |
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| MOOC大海嘯 大學如何因應？ | 文章來源: 天下雜誌 | 2015/5/22 |
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| 盧蘇偉：聽懂孩子的話，比很多愛更重要 | 文章來源: 網路文章 | 2015/5/22 |
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| 別錯過 真愛 | 文章來源: 網路文章 | 2005/8/20 |
許多人往往在抉擇伴侶時，容易東想西想，不知所措，
就是因為害怕一時做錯決定，看錯人，造成終生的遺憾。
諾貝爾文學獎得主蕭伯納說：「此時此刻在地球上，約有兩萬個人適合當你的人生伴侶，就看你先遇到哪一個，如果在第二個理想伴侶出現之前，你已經跟前一個人發展出相知相惜、互相信賴的深層關係，那後者就會變成你的好朋友，但是若你跟前一
個人沒有培養出深層關係，感情就容易動搖、變心，直到你與這些理想伴侶候選人的其中一位擁有穩固的深情，才是幸福的開始，漂泊的結束。」
愛上一個人不需要靠努力，只需要靠「際遇」，是上天的安排，但是「持續地愛一個人」 就要靠「努力」，在愛情的經營中，順暢運轉的要素就是溝通、體諒、包容與自制(面臨誘惑有所自制)。
有許多人總是為「際遇」所迷惑與苦惱，意念不停、慾念不斷、爭逐不散，
而忘了培養經營感情的能力才是幸福的關鍵。所以不要去追問到底誰才是我的
Mr.Right / Miss Right，而是要問說在眼前的伴侶關係中，我能努力到什麼程度、
成長到什麼程度，若沒有培養出經營幸福的能力，就算真的 Mr / Miss Right出現在你身邊，
幸福依然會錯過的，而活在猶疑與遺憾當中，這不就是許多愛情虛
無症的遭遇與心態嗎？若你此刻已有一位長久相伴的伴侶，不要再隨便三心二意地猶疑了，
我們往往不易察覺感情中的一個陷阱，就是「親近生慢侮」，也就是經濟學中的鐵律
「邊際效益遞減法則」，跟你在一起越久的人，就越容易麻木與忽視，
而新鮮的「際遇」總是那麼動人可愛。
在感情對待中，難免有摩擦與無心的傷害，而且論得罪自己的次數累加起來最多的人，
當然是跟我們在一起最久、最親近的人；而新歡呢，又還沒開始有得罪你的機會，
再加上他的刻意討好，所以新歡怎麼看怎麼可愛，舊愛怎麼看怎麼討厭。(美女看三天也倦，醜女看三天也慣)
但別忘了，新歡身上總是有不確定的未知數，舊愛身上就是有難得的熟悉感、確定感、
信賴感。千萬不要隨便在偶然的「際遇」中迷失了自己，錯放了幸福溫暖的手。所以蕭伯納的話，
是要提醒情人不要太鑽牛角尖於尋覓那唯一，應該把精神用在學會經營幸福的能力上，
同時也提醒我們「溺水三千，只取一瓢飲」。
若有幸遇到了難得的伴侶，就不要再三心二意了，因為我們永遠不知道
一生何時會遇到兩萬個其中的幾個，所以要知福惜福、活在當下。
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| 當失去了親密關係 | 文章來源: 南方朔 | 2005/8/15 |
在這個一切都簡化、一切也都變得模糊的時代，甚麼是情，甚麼是愛，也都開始恍惚和不真切起來。有時候人們甚至還會懷疑，一生一世所圖的究竟是些甚麼？
因此，當代的哲學家們遂開始重新思考一個很古老，但同時也是最新潮的問題∣∣那就是所謂的「親密關係」（Intimacy）。這是當代哲學裡很重要的新觀念。人的疏離、冷漠、抑鬱、沒有終極的自在之感，最根本的原因或許即在於「親密關係」的失去。沒有了「親密關係」，人們就會覺得世界冰冷，而自己只不過是個陌生人。縱使每個人都在人際關係上扮演著某種「功能」，但在「功能」之後呢？那就是彷彿永遠填補不滿的寂寥與空虛，而所有的問題也就在它的裡面發生。
最近，在美國當代主要詩人哈斯（Robert Hass, 1941-）的近著詩集《樹下的太陽》裡，讀到一首很有日本和歌風味的〈十四行〉，就非常精確而又無奈的點出了「親密關係」這個問題。詩曰：
一個男子在電話裡與前妻交談
他一直喜歡她的聲音注意聽
她語氣裡的每個起伏，彷彿
親密的會心，但卻不知道自己究竟
是要些甚麼，在這溫柔的謙卑裡。
他仔細端詳窗外那些裝飾樹
莢果裂開後的種子形狀
這些每個庭園都有的樹，除了園丁
無人知道它的名稱。莢果有四個子房
灰綠，有著微拱的形狀
每個子房有一對細黑的種子著床
一種希望幾何學，一種印度或波斯縮影
每個房間都住著佳偶或仙侶。而外邊
白茫茫，鵠候的獸、纏結的藤，和雨。
近代西方詩人，有許多受到唐詩及和歌影響，著重此精確冷靜的客觀描述來襯托出深層的意念或感情。這種作品像是一幅幅的畫面，一切盡在無言中。舉例而言，柳宗元的〈江雪〉，即堪稱這種描述的代表：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
而哈斯的這首詩，不也是一幅寂寥空茫，無所依歸的畫面？一個男子在蒼茫蕭索的落雨時分，百無聊賴，看著莢果種子的配對，只能在電話裡前妻的聲音中得到遙遠的慰安。聲音是他最後的親密，由此其實也顯露出他的空虛是多麼的巨大。
因此，何謂「親密關係」？那一種人與人的共感共依，是人除了功能之外可以依恃的對象，是落寞時會呼喚的名字。古希臘把愛分為三個字，男女性愛為Eros，它追求歡愉；神聖之愛是Agape，它是一種捨身之愛；家人親友之愛是Caritas，它以體恤照顧為主。這三者構成了愛的整體，而到了近代，其他兩者已逐漸消褪，愛已被簡化成了只剩Eros，愛變得模糊，「親密關係」則告失去，或許這才是關鍵吧！
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世間男女，情海沉浮，能一世無波無折的少，而有風有浪的則多。在愛情這個到底是你欠我，還是我欠你的不圓滿遊戲裡，傷害與被傷害遂成了永恆上演的劇目。
因此，李商隱在〈錦瑟〉這首詩裡說出「只是當時已惘然」的心情，陸游在〈釵頭鳳〉這闋詞裡發出「錯錯錯，莫莫莫」的悲聲，無論他們的原意是悼亡或憶舊，但無疑的都注解了愛情裡「失去」這個課題裡人們的共同感受。「惘然」這兩個字用得極好，它是指一種讓人不知說甚麼才好的模糊狀態，一個百感交集的憂愁之海。
有「失去」，就會有舊情人在事過多年後的重新相見。那將會是一個甚麼樣的畫面？是長篇故事最後的那個句點，或是故事在斷斷續續後另一個新的開端？答案無人可以預知。但舊情人相見的那個瞬間，它有如電光火石的閃擊，是過去和現在的突兀碰撞，讓人心亂無措，則當可斷言。以前，浪漫主義大詩人拜倫爵士（Lord George G. Byron, 1788-1824）的情人叛離，他痛定思痛，想到將來如果相見，即愈發難受，因而在〈想當年我倆分開〉裡，遂如此寫道：
如果多年以後
我們又偶然的相見；
我將如何向你招呼？
只有含著淚，默默無言。
拜倫爵士的相見是不如不見。它讓人想到當代美國哲理女詩人列佛朵芙（Denise Levertov, 1923-1997）的這首〈一名女子見到舊情人〉：
他，我曾與其攜手奔跑
一路踢著沙沙樹葉走過櫟山道
在三十年之前。
又到了面前帶著焦慮的臉，蒼白
幾乎認不出，躊躇不安
顯得木訥。
已不再記得曾聽過的高談闊論
但心中仍想起他的笑容、自信
和在我肩上的哭泣
他似乎總是
要得到而卻不給予，他讓我
用了好長的時間來忘掉
又記起了我遺忘已久的一切。
列佛朵芙的這首詩，惘然但冷靜。三十年的間隔，生命的分叉已使得山不再是山，路也不再是路；既遺忘，但也記得，這兩者也已不再可能會合。這也就是說，過去就讓它過去，除了惘然，即無其他痕跡，也不再牽絆。
人生如行路，由邂逅而偕行最好，無緣偕行，若干年後再回頭，就會發現過去已是一片茫然，再相見也就不如不見，如此而已，如此而已。
用了好長的時間來忘掉
又記起了我遺忘已久的一切。
列佛朵芙的這首詩，惘然但冷靜。三十年的間隔，生命的分叉已使得山不再是山，路也不再是路；既遺忘，但也記得，這兩者也已不再可能會合。這也就是說，過去就讓它過去，除了惘然，即無其他痕跡，也不再牽絆。
人生如行路，由邂逅而偕行最好，無緣偕行，若干年後再回頭，就會發現過去已是一片茫然，再相見也就不如不見，如此而已，如此而已。
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| 無所有才能真正擁有 | 文章來源: 網路文章 | 2005/8/2 |
是什麼樣的一本書，能在韓國狂賣兩百五十萬本？是什麼樣的人，一個人住在沒有門牌，也沒有門號的地方，而能成為民風剽悍韓國人的精神導師？
《無所有》這本書是《天下雜誌》去年走訪韓國時發現的好書，一本深深影響韓國人內在的經典。
作者法頂是一位獨居深山、以身踐道的出家人。為了讓心靈更富有，法頂法師選擇了清貧的生活，在「捨棄」中體會「獲得」。
如果你期待這本韓國精神導師寫的書，有高深的佛理，或是讓人大徹大悟的珠璣，那你可能會失望。它的美妙如同「一杯剛泡好的綠茶，芬芳的香氣久久都還像剛泡時的濃郁。」
讀這本書會因人生階段不同，而有不同獲得。也許有人讀到佛理、有人讀到感動、有人讀到文采、有人讀到出家人的故事……，就算當下沒有任何識見，也絕對會在人生的某個剎那覺悟你。
《天下雜誌》出版這本心靈小品，希望能在這個炎炎夏日裡，為你吹入一抹心靈涼風。
◎小時鐘
與陌生人初次見面時，沒有生疏尷尬的氣氛，反而有一份喜悅。那是在有三十六億人口的地球上，能與其中一人見面的原因。不能不感謝彼此相見的這份因緣。雖然活在相同的天空、相同的語言和風俗習慣下，你我的擦肩而過，是人世間的生態。
即使是不利於我的人，如果不是有相當的緣分，在浩瀚眾多的人群當中，怎麼會和這個人碰在一起呢？借用佛教的說法，那是幾世修來的因緣。人和物的情形也如同這種關係。在許多物品當中，有一個東西「來」成為我的。
在我伏案寫作的桌上，有個生活上甚為依賴、但身分不明的小時鐘。看著這小鐘愈發讓人覺得人和物之間的關係，真是奇妙得不可思議。在我眼中，它不是單純的物品而已。
那是去年秋天，凌晨禮佛時發生的事。在法堂禮佛結束後，經過板殿，我漫步約一個小時後回到住處，發現房門開著，小偷來過。平常沒有鎖門習慣的我，讓他毫不費力輕易登門入室。一看，拿走了日常生活的東西，看來我需要的，他也需要。
儘管如此，留下的還是比他拿走的多。我忽然感到慚愧，自己有的比別人貪婪動念拿走的還多。世上所有的物品，都不是我們生下時帶來的，只是因緣際會留在人身邊。有一天當它不見了，是因為因緣圓滿而離開，能夠這樣想的話，就不會對失去的東西感到惋惜。而且說不定那是前生我曾偷過別人東西的因果報應，現在別人拿走了，給我償還贖罪，反而讓人有如釋負重之感。
想知道到底有什麼東西不見，我仔細的清理了房間。對於已掉的東西不再眷戀，把散落的衣物一一放回原位，不禁對人間紅塵事，別有一番滋味在心頭。
不見的東西中比較迫切需要的是桌上的小鐘。偷兒來過後幾天，我外出買鐘。心中打定了主意，這次只要買一個最普通的便宜二手貨。來到清溪川一家鐘錶店。進去一看，呵！呵！哈哈哈……！哎呀！這到底是怎麼一回事？幾天前遺失的小鐘，正安然地出現在眼前等著我。而且是一男子與主人正在討價還價的物品。男子一看到我忽然低頭迴避，難掩驚惶失措的眼神，不下於他的慌張，我也緊張了一下。
最後我用一千元向那男子買回了我的小時鐘。我不是甚麼慈悲家，談不上寬恕別人。說穿了，我們不都是與舊物共同生活、處境相同的人嗎？感謝與時鐘意外失而復得的這段因緣，同時也只有自己才能扭轉自己的心。
對別人完全慈悲的寬恕，還不如說是收回將動搖迷失的自己。
◎靈魂的母音─給小王子的一封信
小王子！你的朋友聖修伯理是這樣說的，「大人只愛數字。他們對新認識的朋友，從來不提最重要的實質性問題。他們從來不問，『他說話的聲音如何？最喜歡什麼樣的遊戲？是否收集蝴蝶標本呢？』他們只問，『他多大年紀呀？兄弟有幾個呀？體重多少呀？他父親賺多少錢呀？』，然後以為這樣才算了解朋友。
如果你對大人們說，『我看到一棟用紅色磚瓦蓋成的漂亮房子，它的窗戶邊開著天竺葵，屋頂上還有鴿子……。』他怎麼樣也想像不出這種房子有多麼好。你必須跟他們說，『我看見一棟價值十萬法郎的房子。』那麼他們就會驚訝地叫道，『多麼不得了的房子！』」
現在我們的處境也是陷在數字的遊戲當中。人們只關心經過兩次選舉頻頻上升的物價，出口量比預估下落，國民所得如何如何等等的數字上。彷彿從數字上顯現的愈多，表示人們的生活過得愈好，因此讓治理國家的官員，全副精神只投注在數字上面。當數字上升時，神氣得不得了；數字下跌時，就任意發脾氣。從不去關心自己生命的靈魂還剩下多少，生活在被數字處處擺布的日子裡。
問題在於，因這看得見的數字把戲，會讓隱藏在人內心看不見的部份逐漸萎縮乾枯。雖然你可拿這樣的比喻說，同樣是喝水，牛喝下去出來的是牛奶，蛇喝下去最後出來的卻是毒液，但根本還是來自操縱數字當事者人性的本質問題。老是要看數字的大人，即使在離開人間大地後，到處飄浮閃閃，也還不能覺悟那事實的真相。
小王子！你說過那種人不就是朵蘑菇吧？
「他從來沒有聞過一朵花，從來沒有看過一顆星星。他什麼人也沒有喜歡過。除了加減算帳以外，他什麼事也沒做過。他整天老是同你說，『我有正經事，我是個善良的人。』這使他驕傲得很。他簡直不像是個人，他是個蘑菇。」
對！如同你從狐狸那兒得到的祕密，最重要的東西用眼睛是看不到的。想要看清楚就要用心去看。事實上，我們用眼睛只能看到冰山一角，只有用心去感受才能看到更寬闊、更廣大的世界。但是大人是這樣的嗎？單憑出現在眼前的，才算看到。他們是睜眼瞎子。對於現代人來說，努力去看那肉眼看不到的世界的智慧，是不中用的話。
◎無所有
「我是貧窮的托缽僧。我有的是紡織車、教養院的飯缽、羊奶罐、六條老舊的毯子、毛巾及再普通不過的板凳，就這些而已。」
這是甘地一九三一年九月，前往在倫敦舉行的第二屆圓桌會議途中，對馬賽海關申報攜帶物品時所說的話。讀到《甘地語錄》中的這句話時，我感到非常慚愧。那是為自己擁有太多東西而感到慚愧。至少以我目前的本分，確是那樣。
事實上，當人來到這世上時，什麼東西也沒帶來，活到名字消失、離開人世時，也是空手離開。在活著的過程中，我們有了許多所謂生活上的必需品。不過這些都是一定需要的物品嗎？仔細想一想，不一定要的東西還真不少。
我們雖因需要而擁有物品，但有時也因那些東西帶來不少牽掛。所以擁有什麼，相對的就會為它所束縛。原來因為需要而擁有的，到後來主客顛倒，反而因此失去自由。或許，因為比別人擁有更多而炫耀，但炫耀多少，同時也得承受多少束縛折磨。
到去年夏天之前，我非常用心和費心地養了兩盆蘭花。三年前遷移到茶來軒時，一位法師送來蘭花，成為房間內除了我以外的生命體。為了照顧這同居的小傢伙，我特地買了養蘭的書來看，為了它的健康，除了給它好的肥料，夏天還移到涼快沒有日曬的地方，冬天則把房間內的暖氣調降到低溫。
如果把這樣的心思用在照料父母，恐怕早就成為孝子。像這樣百般地關愛它，也是有些回報。早春時，淡雅的花香，含苞待放淺色的花朵，清新如上弦月的葉片，讓人期待，也獲得茶來軒客人的讚賞喜愛。
直到去年夏天的某一天，我因要去奉先寺拜訪耘虛和尚，外出途中，原來籠罩在雨季中陰沉的天空，突然露出晴朗的陽光，樹林里流竄出的蟬鳴聲，此起彼落地與溪谷潺潺的流水聲唱和著。啊呀！想起蘭花不放在外面的庭院嗎？此時忽然怪起眼前久未露面的難得燦爛陽光。一想到蘭花可能會被熾熱陽光曬到萎縮的光景，顧不得一切，慌慌張張地折回了住處，果不出所料，蘭花已經奄奄一息。心中有說不出的惋惜，趕快給它澆水，不久總算恢復原狀，不過，似乎沒有了原有的元氣。
那時，我才深切領悟到執著的難受。沒錯，我對蘭花太執念了。為了養蘭，不但無法外出行腳，有事外出時還得記得把窗門打開，讓空氣流通切換，因為花盆擺在外面，也不只跑回家兩、三次，這一切真是過度的執著。我決定趕快放下這執著。
幾天以後，我把它送給一位如蘭花般沉靜的訪友。我終於脫離了束縛，雖說有三年共處的情感，但是如釋重負的解脫勝過心中的不捨與失落。真是愉快的解脫！
或許是透過蘭花讓我領悟到無所有的意義，從那天起，我決定實踐每天捨棄一樣東西。
人類的歷史彷彿就像一部所有史。為了讓自己擁有更多而不停地戰鬥。佔有的慾望是永無止盡、永無休止的，哪怕是多一件就好的心理，也會讓這種佔有不斷充斥腦海。不僅不能滿足對物品的佔有，連人也要佔為己有。若不能得到滿足，甚至會不擇手段，強行自別人手中搶來。
佔有慾與利害成正比例。不但個人如此，國家與國家也是如此。昨天還是友邦，今天卻動武，曾經大興干戈卻互派親善大使，這種例子不知看過多少。這些都是在「佔有」的基礎上，有著利害關係。如果人類歷史從佔有變成無所有，那麼世上應該就沒有戰爭。從來沒聽過沒有戰利品代價的戰爭吧？
甘地曾經說過，「對我來說，擁有讓人想到的就是犯罪……。」
你想擁有的，別人也想，然而，讓所有人都一起擁有幾乎不可能，難怪甘地會因擁有感到罪惡。
因為想佔有會讓我們眼睛矇蔽，所以也從沒想過檢視自己的本分。將來你我都會空手離去，拋下這肉身孤孤單單地走完人生。那麼多東西，奈你有何作用呢？
捨棄的愈多，得到的愈多。這是可以讓因為身外之物而煩惱的人深思的一句話。什麼都沒有的人，其實是擁有世上所有的一切，這正是無所有的另一層意義。
◎沉默的意義
現代真是話多的時代。雖然人嘴巴的功能是要吃也要吐，但再沒有比現今人們為了不吐不快，而更勞心費力了。以前是只有人聚集在一起才能打開話匣子，現在隨著大眾媒體傳播的出現，一個人也能滔滔不絕地聒噪。
我們都有過那樣的經驗，說出那麼多的話，其實只有一、兩句是有用的話。天天從我口中說出的話，在一個人安靜下來回想時，發現絕大部份都是毫無用處的廢話。人本來應該說的是必須要說的「真話」，但實際上，從口中說出的泰半是廢話與謊話，實在令人感到擔憂。
一張嘴不停地說，體內的氣也隨著話往外擴散，致使話尾漸漸變得空虛淺薄。
有時我會想，怎麼樣才算是好朋友呢？首先，相聚在一起時，能意識到時間的存在，不會因在一起的時間感到漫長無趣，反而有「哎呀！怎麼已經……。」的感覺。彼此之間濃厚的情誼，會讓人感覺到時間飛逝得特別快，這是因為與好友相距於時間與空間之外。
其次，又怎麼樣才可以看出是好朋友呢？不錯！好朋友就是即便不說話，也不會感到無聊或尷尬。不需開口出聲，也能默默傳情。差別在沒自口中發出聲音而已，字字珠璣，從沉默當中已不斷閃爍而過。到達那境地，是時間與空間所無法左右的。
話經常伴隨誤解而來。一句相同概念的話，會造成不解和誤會，都是因為彼此不了解藏在話語背後的意思。母親可以知道正在牙牙學語的孩子說什麼，與其是聽懂他發出的聲音，不如說是豎起耳朵用心去聆聽。
這種母愛在沉默當中傳達。
不能吞下沉默的話語，那與噪音無異。從不經大腦思考、信口開河而出的話中，我們可以知道噪音與話之間的界限。今日我們的社會，不論身分地位高低，從口中說出的話會趨向淺薄鄙俗的現象，證明了人內心的空虛。這是因為人們不從內心接受沉默的觀照。
同時，急躁的現代人不知如何使用自己的語言。毫無抵抗地接受來自當權者、明星、歌手、諧星等人的言語，且如出一口的模仿。所以腦袋變得空洞，被奪走自己原有的語言。
語言的極限是沉默
修行者的寡言與沉默被視為一種美德，正是因為其中是參話頭的所在。透過默想我們聽到聚合在內心的聲音，這種內心的聲音如同還未經過編輯的經書。讀經的真正意義不也就是要與經書一起生活，去讀懂那還未成為鉛字的語言嗎？
我有一卷經
不因紙墨成
展開無一字
常放大光明
這是佛經裡的話。這話的意思是，日常中人們慣於只透過眼視、耳聞、手觸等感官動作，意識事物的存在。但實際上如沉默一般，會有視而不見、聽而不聞的時候。所以人要跳脫自我中心的既有觀念，懷著坦誠虛心，才能常放大光明。
語言是人們傳達意思的工具，有時也會有反作用的機能出現。「口是禍門」意指禍從口出，這句話是對「話」反作用的指責。
紀伯倫曾謂，我們該說的話是「用聲音之中的聲音，在耳中之耳。」事實上語言的極限說是言語，不如說是一種沉默。喜極無言，人在極度感動時是說不出話來的。但人們通常仍是照說自己愛說的，且認為非說不可。
也有該說卻死守沉默的人。那不是美德，而是一種卑怯的迴避。那種沉默有時形同犯罪，沒有勇氣面對正義與真理的沉默是卑怯的逃避。卑怯的迴避只會讓我們的社會蒙受污點。沉默的意義是為了去除贅語與廢話，說出正正當當有用的話，不是死守膽怯的沉默。它讓人們不管在哪兒，都可以無距離感地暢談，而這些話語也連接貫通了你我光明的大道。這也是修行者修練沉默的意義。
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